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康德论人性与道德

¥38.00 ¥30.00

  • ISBN:9787504492746
  • 条形码:9787504492746 ; 978-7-5044-9274-6
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
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 目录

一、善良的意志
二、道德的修养与训练
三、道德与良心
四、道德的价值
五、道德与体验
六、人性的特殊
七、头上与心中
八、行为的法则
九、实践的智慧
十、法则与意志
十一、精明与道德
十二、道德的实践
十三、善意与道德原则
十四、意志的自律特性
十五、理念与兴趣
十六、心灵与义务
十七、个人的德性
十八、伦理与法理
十九、向善的力量
二十、向恶的习性
二十一、人性的本质
二十二、道德法则
二十三、善意的谎言
二十四、“需要面前无法律”箴言
二十五、认识的能力
二十六、感情的需要
二十七、享乐的方式
二十八、味觉与想象
二十九、崇高与敬畏
三十、模仿与鉴赏
三十一、语言的艺术技巧
三十二、生活方式与社交活动
三十三、欲望的张扬
三十四、快乐与烦恼
三十五、忍耐与勇敢
三十六、发泄与健康
三十七、情欲与本性
三十八、妄想与懒惰
三十九、自然的善与道德的善
四十、个性与气质
四十一、血质与性格
四十二、面容与性格
四十三、性别的特性
四十四、家庭的尊重
四十五、民族的特性
四十六、理性的实践
四十七、感性的实践
四十八、理性与感性的一致
四十九、实践的对象
五十、实践的命题
五十一、意志的自律
五十二、道德与自私
五十三、道德法则
五十四、对象决定意志
五十五、事物的因果性
五十六、知性与超感触
五十七、理性的对象
五十八、福与祸的重要性
五十九、物理法则与自然法则
六十、意志的动力
六十一、尊敬只应用于人格
六十二、义务与行动
六十三、实践理性与思辨理性
六十四、幸福论与道德论
六十五、自由、自然与自身
六十六、智慧与理智的爱
六十七、美德与圆善
六十八、德性及幸福的格言
六十九、实践优于思辨
七十、灵魂的不朽
七十一、纯粹实践的理论
七十二、理性与实践
七十三、圆满的概念
七十四、理想与信仰
七十五、追求的圆善

康德论人性与道德 节选

这体现了它完全是被理性的概念——依仗理性自身的纯洁性摆脱各种病理性刺激——zui强烈地激发出来的。但称这种情感为道德感也是不恰当的,因为感觉一词一般意味着指向某一客体的知觉的理论能力,而道德情感(同一般的愉快和不快一样)仅仅是一种主观的东西,并不能提供知识。没有谁完全欠缺道德情感,因为倘若他完全感受不到这种感情,那么他在道德上就已经死了。或者用心理医生的行话来说,如果一个人的精神生命力不再对这种情感起作用,那么他的人性就会消解(如同化学规律熔解一样)而成为纯粹的动物性,从而永劫不复地混同于动物之伍。尽管我们常常用“道德感”这个词,但实际上在识别真伪的感官能力之外我们并没有一种专门用来识别(道德的)善恶的官能,也只有自由择别意志由于受纯粹实践理性,及其法则的激发而产生的一种敏感性而已。我们称作道德情感的正是这个。
类似的,良知也并非可向外求而得之物,自然也就没有义务去获得它,而是任何人作为道德存在物生来就具有的。说人有义务具有良知,等于说人有义务去辨识义务,因为良知是实践理性,它在法则的每一种情形下,都司掌着判定人是清白还是有罪的职能;因此它不指向客体,而仅指涉主体(由其行为而激发道德情感)。故它是一种必然事实,而非一项责任或义务。所以,当我们说一个人没有良知时,意思是说他把良知的教导当作耳边风;倘若他果真没有良知,他就既不会因为遵循义务而感到自豪,也不会因为违背义务而谴责自己,甚至连“具有良知是项义务”的念头也压根不可能有。
这里对良知的种种细分略而不论,仅考察由上述特点而得出的推论,即良知会不会出差错。在对某事是否属义务的客观判断方面,无疑有时会出现差错,但在主观上是否将其与(起着裁决作用的)实践理性相比较以形成判断这一点上,则是不会出错的;因为要是出了错,就根本不会有实际判断付诸实施了,那样的话也就更谈不上对错了。所谓没良心不是指缺乏良知,而是人受习气影响不能遵循良知的裁决。

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